독서 on 墨談齋

아키텍트의 한계

Sat, 28 Mar 2026 14:00:00 +0900

형식 체계 안에서 형식 체계를 넘을 수 없다는 것에 대하여

질병을 본 사람과 사람을 본 사람

Fri, 27 Mar 2026 12:00:00 +0900

같은 불만에서 출발한 두 사람이 정반대 방향으로 걸어간 이야기다.

18세기 동아시아에서, 음양오행이라는 거대한 이론 체계에 대한 불만은 일본과 조선 양쪽에서 동시에 터져 나왔다. 에도시대 일본의 요시마스 토도는 상한론이라는 고전에서 음(陰)·양(陽)·허(虛)·실(實)이라는 글자 자체를 지워버렸다. 조선 말기의 이제마는 영추·소문이라는 경전을 “황제를 가탁하여 사람을 현혹한 것"이라고 정면으로 비판했다. 둘 다 기존 체계가 사변적이라고 보았다. 관념의 유희가 아니라 실제로 작동하는 무엇인가가 필요하다고 생각했다.

여기까지는 같다. 갈라지는 것은 그 다음이다.

토도는 만병일독설(萬病一毒說)이라는 놀라울 정도로 단순한 이론을 세웠다. 모든 병은 하나의 독에서 생긴다. 병의 종류가 다른 것은 원인이 다른 것이 아니라, 같은 독이 몸의 다른 부위에 자리 잡기 때문이다. 약 역시 독이다. 독으로 독을 공격해서 독이 빠져나가면 몸이 낫는다.

틀이 있는 자와 틀이 없는 자

Thu, 26 Mar 2026 12:00:00 +0900

유학자가 유학을 하고, 의사가 의학을 하는 것은 당연하다.

에도시대 일본에서 오규 소라이는 유학의 영역에서 주자학을 해체했고, 요시마스 토도라는 의사는 의학의 영역에서 음양오행을 걷어냈다. 둘은 거의 같은 시대에, 같은 지적 풍토에서, 같은 방향의 작업을 했다. 주자학이라는 거대한 통합 세계관이 균열을 일으켰을 때, 유학자는 유학 안에서, 의사는 의학 안에서 각자 그 균열에 대응한 것이다. 자연스러운 일이었다.

마루야마 마사오는 이 전환을 ‘자연에서 작위로’라고 불렀다. 주자학에서 세상의 질서는 천리(天理)가 스스로 드러난 자연적인 것이다. 소라이는 이를 부정했다. 제도란 선왕이 만든 것이지, 하늘이 내려준 것이 아니다. 토도도 같은 방향으로 갔다. 음양오행이라는 이론적 틀을 걷어내고, 환자의 배를 직접 만져서 진단하는 복진(腹診)이라는 경험적 방법을 세웠다.